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今京都 多士済済 2008/02/25 12:14 am
たしせいせい…優秀な人間がそろっていること。またそのさま。粒ぞろい。綺羅星。
◇ちょっと予備知識 → 「士」は学問・道徳を備えた立派な人物。「済済」は数が多くて盛んなさま。
「さいさい」とも読む。「斉斉」と書くのは誤り。
類義語に人才済済(じんさいせいせい)がある。
通りゃんせ (童謡物語第12弾) vol.4 vol.3はここ(←ｸﾘｯｸ)
調べれば調べるほど壁にぶち当たる。まるで無限ループの迷路に迷い込んだようだ。「こんなことでくじけてなるものか！」と、川越発祥という説を捨て、他を探してみることにした。
すると、天の救いか、小田原市国府津に994(正暦5)年開基といわれる菅原神社があり、そこにも「わらべ歌 通りゃんせ 発祥の地」の碑があり、歌詞も刻まれているということがわかった。ここに答えがありそう。いや、あって欲しい！
この「通りゃんせ」の歌は、1921(大正10)年、「七つの子」や「赤い靴」の作曲家、本居長世が児童歌劇「移りゆく時代」の中で多少直して発表し、現在まで歌われるようになったといわれている。
そして、徳川時代に歌われていたとされる古いものには、
♪ ご用のないもの通しゃせぬ
の所が、
♪ 手形のないもの通しゃせぬ
だったらしいということがわかってきた。
手形といえば関所。関所という制度から考えれば、江戸時代に作られた歌ということになる。なんと、この歌のルーツは江戸時代までタイムスリップするのか！？
徳川氏は西国から江戸を守るため、箱根の剣に関所を作り通行を厳重にした。武士はもとより農民も商人も手形、つまり通行許可証を持っていなければ通されなかった。
♪ ちっと通して くだしゃんせ
♪ 手形の無いもの 通しゃせぬ
だったのである。
小田原市国府津の菅原神社。ここで考えると色々と解決できそうである。俄然、明かりが見えてきた…今京都。(続く) ※写真は京都の町並みで本文とは関係ないのであしからず。
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◇ちょっと予備知識 → 「士」は学問・道徳を備えた立派な人物。「済済」は数が多くて盛んなさま。
「さいさい」とも読む。「斉斉」と書くのは誤り。
類義語に人才済済(じんさいせいせい)がある。
通りゃんせ (童謡物語第12弾) vol.4 vol.3はここ(←ｸﾘｯｸ)
調べれば調べるほど壁にぶち当たる。まるで無限ループの迷路に迷い込んだようだ。「こんなことでくじけてなるものか！」と、川越発祥という説を捨て、他を探してみることにした。
すると、天の救いか、小田原市国府津に994(正暦5)年開基といわれる菅原神社があり、そこにも「わらべ歌 通りゃんせ 発祥の地」の碑があり、歌詞も刻まれているということがわかった。ここに答えがありそう。いや、あって欲しい！
この「通りゃんせ」の歌は、1921(大正10)年、「七つの子」や「赤い靴」の作曲家、本居長世が児童歌劇「移りゆく時代」の中で多少直して発表し、現在まで歌われるようになったといわれている。
そして、徳川時代に歌われていたとされる古いものには、
♪ ご用のないもの通しゃせぬ
の所が、
♪ 手形のないもの通しゃせぬ
だったらしいということがわかってきた。
手形といえば関所。関所という制度から考えれば、江戸時代に作られた歌ということになる。なんと、この歌のルーツは江戸時代までタイムスリップするのか！？
徳川氏は西国から江戸を守るため、箱根の剣に関所を作り通行を厳重にした。武士はもとより農民も商人も手形、つまり通行許可証を持っていなければ通されなかった。
♪ ちっと通して くだしゃんせ
♪ 手形の無いもの 通しゃせぬ
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今京都 山紫水明 2008/02/24 12:07 am
さんしすいめい…山や川などの自然の風景が、清らかで美しいこと。
◇ちょっと予備知識 → 日の光に照らされて、山は紫にかすみ、川の水は清らかに澄んで、はっきりと見える、
ということから。
「水明山紫」ともいう。
類義語に山明水秀(さんめいすいしゅう)・水紫山明(すいしさんめい)がある。
雪がまだ降り続いている。昨日からずーっとだ。道路には積もらないが、屋根などは真っ白。気温が高いのか、少し小降りになると屋根は黒さを取り戻す。この雪がやめば、そこに春の姿が見えるのかな…。
通りゃんせ (童謡物語第12弾) vol.3 vol.2はここ(←ｸﾘｯｸ)
困ったといって投げ出すわけにいかないから、
♪ この子の七つのお祝い
のところを、単純に三芳野神社に子どもを連れて詣でる歌だと解すほうがいいのだろうと考える。そうするとここはスッキリする。
しかし、そうするとまた新たな疑問がわいてくる。神社に参るだけなのに、
♪ 行きはよいよい 帰りはこわい
というのがわからなくなる。
♪ この子の七つのお祝いに
の「七つのお祝い」とは、時代的に考えても七五三のお祝いだろうと考えるのが普通である。
今までの童謡物語でも、おおよそ歌が作られた時代背景から、その頃の子どもは抵抗力がなく、よく死んでいる。医療も発達していなかった。だから三歳まで生かせていただいた、五歳、七歳を迎えることができたというお礼とこれからの安全を祈願するために七五三の行事は始まった。
三芳野神社は城内にあったということだから、いちいち門番に詰問されるに違いない。だから、
♪ ご用のないもの通しゃせぬ
なのである。それでも何とか入れてもらってお参りする。
帰りの門を出るときに、城内の手紙や文書を盗み出していないかと携帯品を何度も調べられる。だから、
♪ 行きはよいよい 帰りはこわい
なのだろう。なんとなく納得できる理由だが、
♪ 七つのお祝い
だけで一般人を城の門をくぐらせるだろうか？ 普通ならないはずである。壁にぶち当たる。この説には無理があるのではないか。
さらに、調べていくと、本丸横にある神社とは別に外宮がちゃんと建てられていたことがわかった。そしてその建物は今もなお川越の氷川神社境内に、八坂神社の社殿として残されているという。
が、どう調べても
♪ 七つのお祝い
が、ひっかかり川越発祥という説に疑問を持つようになってしまった…今京都。(続く) ※写真は京都の町並みで本文とは関係ないのであしからず。
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ということから。
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雪がまだ降り続いている。昨日からずーっとだ。道路には積もらないが、屋根などは真っ白。気温が高いのか、少し小降りになると屋根は黒さを取り戻す。この雪がやめば、そこに春の姿が見えるのかな…。
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困ったといって投げ出すわけにいかないから、
♪ この子の七つのお祝い
のところを、単純に三芳野神社に子どもを連れて詣でる歌だと解すほうがいいのだろうと考える。そうするとここはスッキリする。
しかし、そうするとまた新たな疑問がわいてくる。神社に参るだけなのに、
♪ 行きはよいよい 帰りはこわい
というのがわからなくなる。
♪ この子の七つのお祝いに
の「七つのお祝い」とは、時代的に考えても七五三のお祝いだろうと考えるのが普通である。
今までの童謡物語でも、おおよそ歌が作られた時代背景から、その頃の子どもは抵抗力がなく、よく死んでいる。医療も発達していなかった。だから三歳まで生かせていただいた、五歳、七歳を迎えることができたというお礼とこれからの安全を祈願するために七五三の行事は始まった。
三芳野神社は城内にあったということだから、いちいち門番に詰問されるに違いない。だから、
♪ ご用のないもの通しゃせぬ
なのである。それでも何とか入れてもらってお参りする。
帰りの門を出るときに、城内の手紙や文書を盗み出していないかと携帯品を何度も調べられる。だから、
♪ 行きはよいよい 帰りはこわい
なのだろう。なんとなく納得できる理由だが、
♪ 七つのお祝い
だけで一般人を城の門をくぐらせるだろうか？ 普通ならないはずである。壁にぶち当たる。この説には無理があるのではないか。
さらに、調べていくと、本丸横にある神社とは別に外宮がちゃんと建てられていたことがわかった。そしてその建物は今もなお川越の氷川神社境内に、八坂神社の社殿として残されているという。
が、どう調べても
♪ 七つのお祝い
が、ひっかかり川越発祥という説に疑問を持つようになってしまった…今京都。(続く) ※写真は京都の町並みで本文とは関係ないのであしからず。
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今京都 佳人薄命 2008/02/23 12:05 am
かじんはくめい…美人はとかく薄幸であったり、短命であったりするということ。
◇ちょっと予備知識 → 「佳人」は美しい女性。立派な人物をさすこともある。
類義語に美人薄命(びじんはくめい)・才子多病(さいしたびょう)がある。
通りゃんせ (童謡物語第12弾) vol.2 vol.1はここ(←ｸﾘｯｸ)
この歌の発祥地は、今も残る埼玉県川越市にある三芳野神社(みよしのじんじゃ)だということだ。
川越は小江戸と称され、城跡、喜多院、時の鐘、蔵造の商家などが残された江戸風情にあふれる町。川越城が建てられたのは1457(長禄元)年。この築城前から神社はあった。ちゃんと、
♪ 天神さま
を祀っており、詩のとおりに天神さまに続く長い細道もあり、歌碑も建つという。
このわらべ歌、
�＼遽枉詁發了匳�の間で歌われていたものが、城下に流れ江戸から全国に広まったものとされている。
�△泙拭⊂詁發了匳�を、意識的に外部とのふれあいから避けるために作らせ遊ばせた歌ともされている。
��さらには、最後に手の門が下りてくる遊びの意味から、城の近くにあった遊郭に売られた女の子を歌っているともいわれている。
「どれだけ説があるのよ」と、いきなり壁にぶち当たる。気を取り直して、この3つの説を調べてみた。とりわけ��が近いように思ったので、ここではそれを取り上げる。
この説によると、遊ぶときにつくる手の門は廓(くるわ)、遊郭のことを指すということだ。行きは支度金が用意されるのでよいが、帰りは身も心もボロボロになって帰される。荒くれ男の相手をして何度も恐い思いもしただろうし、もし、身ごもったりしたら自らの手でお腹の子どもを絶たなければならない。なんと非人道的なことか…。
しかし、遊郭に売られていく子の家は貧しい。だからお金のために、
♪ こわいながらも
廓の門をくぐらなければならない。この遊びを通して手の門が下りてきたときにつかまった子が「次に売られるのはお前だぞ」と天神さまが決めるという残酷かつ恐怖に満ちた歌だというのだ。
しかし、この説では
♪ この子の七つのお祝い
のところが辻褄があわなくなる。まさか、水子の年齢を数える遊女の呪い歌でもないだろうに。さて、困った…今京都。(続く) ※写真は京都の町並みで本文とは関係ないのであしからず。
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この歌の発祥地は、今も残る埼玉県川越市にある三芳野神社(みよしのじんじゃ)だということだ。
川越は小江戸と称され、城跡、喜多院、時の鐘、蔵造の商家などが残された江戸風情にあふれる町。川越城が建てられたのは1457(長禄元)年。この築城前から神社はあった。ちゃんと、
♪ 天神さま
を祀っており、詩のとおりに天神さまに続く長い細道もあり、歌碑も建つという。
このわらべ歌、
�＼遽枉詁發了匳�の間で歌われていたものが、城下に流れ江戸から全国に広まったものとされている。
�△泙拭⊂詁發了匳�を、意識的に外部とのふれあいから避けるために作らせ遊ばせた歌ともされている。
��さらには、最後に手の門が下りてくる遊びの意味から、城の近くにあった遊郭に売られた女の子を歌っているともいわれている。
「どれだけ説があるのよ」と、いきなり壁にぶち当たる。気を取り直して、この3つの説を調べてみた。とりわけ��が近いように思ったので、ここではそれを取り上げる。
この説によると、遊ぶときにつくる手の門は廓(くるわ)、遊郭のことを指すということだ。行きは支度金が用意されるのでよいが、帰りは身も心もボロボロになって帰される。荒くれ男の相手をして何度も恐い思いもしただろうし、もし、身ごもったりしたら自らの手でお腹の子どもを絶たなければならない。なんと非人道的なことか…。
しかし、遊郭に売られていく子の家は貧しい。だからお金のために、
♪ こわいながらも
廓の門をくぐらなければならない。この遊びを通して手の門が下りてきたときにつかまった子が「次に売られるのはお前だぞ」と天神さまが決めるという残酷かつ恐怖に満ちた歌だというのだ。
しかし、この説では
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今京都 特筆大書 2008/02/22 12:10 am
とくひつたいしょ…目立つように大きく書くこと。ことさら取り上げて注目を集めること。
◇ちょっと予備知識 → 「特筆」は取り立てて書き記すこと。
通りゃんせ (童謡物語第12弾) vol.1
「通りゃんせ」
作詞作曲不詳（わらべうた）
通りゃんせ 通りゃんせ
ここはどこの 細道じゃ
天神さまの 細道じゃ
ちっと通して くだしゃんせ
ご用の無いもの 通しゃせぬ
この子の七つの お祝いに
お札を納めに 参ります
行きはよいよい 帰りはこわい
こわいながらも
通りゃんせ 通りゃんせ
前回の童謡物語「せいくらべ」(←ｸﾘｯｸ)から随分経っている。
久々に取り上げる童謡物語は「通りゃんせ」。きっかけは、音のでる信号機などに使用されているのを聞いて口ずさんだことに始まる。
二人の子どもが手を上げて門を作り、そこをくぐりぬけながら遊び、
♪ こわいながらも 通りゃんせ 通りゃんせ
の最後の部分で手の門が下ろされ、捕まった者が次の鬼になる。
この遊び、最近ではさっぱり見受けられない。
詩も2番とか3番とかもあるのだろうと思っていたが、どう調べてもこの詞だけしかない。
歌詞の短さから楽勝だと思っていた今回の童謡物語、何気なしに取り上げた「通りゃんせ」が、こうもしんどく奥深いものだったとは想像もしなかった。
しかし、調べはじめたのだし、途中放棄するのもイヤ。本文とは関係がないが、京都の町並みの写真を使いつつ、ちょっと中途半端なところもあるけれど掲載しよう…今京都。(続く)
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ここはどこの 細道じゃ
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ちっと通して くだしゃんせ
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行きはよいよい 帰りはこわい
こわいながらも
通りゃんせ 通りゃんせ
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久々に取り上げる童謡物語は「通りゃんせ」。きっかけは、音のでる信号機などに使用されているのを聞いて口ずさんだことに始まる。
二人の子どもが手を上げて門を作り、そこをくぐりぬけながら遊び、
♪ こわいながらも 通りゃんせ 通りゃんせ
の最後の部分で手の門が下ろされ、捕まった者が次の鬼になる。
この遊び、最近ではさっぱり見受けられない。
詩も2番とか3番とかもあるのだろうと思っていたが、どう調べてもこの詞だけしかない。
歌詞の短さから楽勝だと思っていた今回の童謡物語、何気なしに取り上げた「通りゃんせ」が、こうもしんどく奥深いものだったとは想像もしなかった。
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今京都 俎上之肉 2008/02/21 12:11 am
そじょうのにく…運命を他人に握られていて、自分ではどうしようもないこと。また、そのような状態。
◇ちょっと予備知識 → 「俎上」は、まな板の上。まな板に置かれて後はただ料理されるのを待つ魚の状態から。
類義語に俎上之魚(そじょうのうお)・俎上之鯉(そじょうのこい)・
釜中之魚(ふちゅうのうお)がある。
御髪神社(みかみじんじゃ) vol.3(最終回) vol.2はここ(←ｸﾘｯｸ)
「髪」にまつわるお話の続き。
春の星座の「しし座」と「うしかい座」のちょうど中間あたりのほとんど天頂(真上)付近に、小さな星々がYの字を逆さにしたように並んでいるのが目につく。(街明かりの多いところでは、双眼鏡が必要かも…。)
この星の群れはMel(メロット)111と呼ばれ、「おうし座」のヒアデス星団についで地球に近い260光年のところにある散開星団。この星の群れを昔の人は髪の毛に見立てたという。
「かみのけ座」は、古くは「ベレニケのかみのけ座」と呼ばれていた。ベレニケは紀元前3世紀ごろのエジプトの王妃で、琥珀色の美しい髪の毛の持ち主。
ベレニケは戦地へ赴く夫の戦勝を祈願し、その見返りとして髪の毛を神殿に捧げることを誓う。
ペレニケの祈りが通じ、王は無事に戻ってくる。髪を切ってしまった妻を見て、王は悲しむが、その心遣いにとても感動。この髪の毛が大神ゼウスによって星座に加えられたとされているギリシャ神話。
そして最後には安珍清姫で有名な和歌山県道成寺の「髪長姫の伝説」(道成寺縁起 宮子姫髪長譚)のお話。
早鷹と渚という九海士の浦の漁村の夫婦の間に生まれた宮という女の子は成長しても頭髪に恵まれない。
ある日、母親が海の底から観音様を捨い上げ、「願」をかけると髪が生え美しく長い黒髪になった。「髪は観音様からの賜りもの、粗末にしてはならない」と抜けた髪さえ捨てたりせず木の枝にかけていた。
この黒髪を燕がくわえ、奈良の都へ飛んで行き、藤原不比等の屋敷に巣を造る。巣を見つけた衛士たちが取り除こうとすると、偶然にも右大臣の藤原不比等が参内してくる。
長さ七尺あまりもある女の美しい黒髪を見て、不比等はこの持ち主を宮仕えさせようと考え、宮を探し出し養女に迎える。
宮は名を宮子姫之命と改め、時の文武天皇のお妃となり、宮子姫が産んだお子が聖武天皇というお話。
髪にまつわるお話はその他にもたくさんあると思う。しかし、少し疲れちゃった。
これ以上調べる気力も失せたので、この辺でお開き(←ｸﾘｯｸ)にしよう…今京都。
写真サイトで仲良くしていただいている方の可愛いネコちゃんが急逝したということです。
とても可愛いネコちゃん(←ｸﾘｯｸ)でした。心よりご冥福をお祈りいたします。
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釜中之魚(ふちゅうのうお)がある。
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「髪」にまつわるお話の続き。
春の星座の「しし座」と「うしかい座」のちょうど中間あたりのほとんど天頂(真上)付近に、小さな星々がYの字を逆さにしたように並んでいるのが目につく。(街明かりの多いところでは、双眼鏡が必要かも…。)
この星の群れはMel(メロット)111と呼ばれ、「おうし座」のヒアデス星団についで地球に近い260光年のところにある散開星団。この星の群れを昔の人は髪の毛に見立てたという。
「かみのけ座」は、古くは「ベレニケのかみのけ座」と呼ばれていた。ベレニケは紀元前3世紀ごろのエジプトの王妃で、琥珀色の美しい髪の毛の持ち主。
ベレニケは戦地へ赴く夫の戦勝を祈願し、その見返りとして髪の毛を神殿に捧げることを誓う。
ペレニケの祈りが通じ、王は無事に戻ってくる。髪を切ってしまった妻を見て、王は悲しむが、その心遣いにとても感動。この髪の毛が大神ゼウスによって星座に加えられたとされているギリシャ神話。
そして最後には安珍清姫で有名な和歌山県道成寺の「髪長姫の伝説」(道成寺縁起 宮子姫髪長譚)のお話。
早鷹と渚という九海士の浦の漁村の夫婦の間に生まれた宮という女の子は成長しても頭髪に恵まれない。
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宮は名を宮子姫之命と改め、時の文武天皇のお妃となり、宮子姫が産んだお子が聖武天皇というお話。
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