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今京都 歓天喜地 2008/09/17 12:00 am
かんてんきち…非常に喜ぶこと。天を仰いで、地に向かって喜ぶような大きな喜び。
◇ちょっと予備知識 → 「歓」は叫び喜ぶこと。「喜」は、もとは楽器を奏でて喜ぶこと。
類義語に歓欣鼓舞(かんきんこぶ)・狂喜乱舞(きょうきらんぶ)・
欣喜雀躍(きんきじゃくやく)・手舞足踏(しゅぶそくとう)がある。
着付教室
最近はすっかり核家族化してしまい、母親や若いおばあちゃんの中には娘に着物を着せられない人が増えているという。そのためか京都でも着付教室が結構人気を集めている。もちろん着物が気軽に着られるようになることはいいことだと思う。
ところが、先日、着物関係の方から「一部の着付教室では、着物をいかに楽に着るかということに主眼が置かれており、着こなすということがどこかにいってしまったかのように思う」というお話を聞いた。着物は楽に着るとすぐに着崩れを起こすということを知らないまま着ると大変なことになる。さらに、成人式やお祭りなどできものを着ている人を見かけると、着こなしているというより着付けられているといった感じがする。
「着こなす」とは着物を自分のものにすることで、そのためには、まずしっかりと着ることからはじめなくてはならないというのだ。芸妓さんや役者さんが、なぜ着崩れしないかというと、力のある男性の着付師がしっかり着付けるからである。本来、着物とは自分の皮膚の一部と感じるほど、体に馴染むようにきっちりきつく着るものである。
以前に、専門のお衣装さんに着物を着せてもらったとき、食事もできないほど帯をきつく締められて、随分苦しい思いをした。それがだんだん慣れて平気になり、帯のきつさで、かえって気持ちも引き締まるようになってくる。その時、お衣装さんから、「着物は制約のあるもの、動きにくいものだから、着物に自分の体を合わせるようにしなければいけない」と教えられた。祖母からも同じことを言われた。
京都は1000年以上の長い歴史の中で、他の地域から入ってきた人々の外圧を常に受けながらもそれに負けず、そしてまた暑さ寒さのきびしい自然環境にも耐えてきた。きびしい窮屈な状況の中で京都人が皮膚で覚えてきた暮らしの知恵と、きつい着物を上手に着こなすことが、どことなく結びつくように感じる。
近頃は、着物を着る方が少なくなった。京都においてもいろいろと工夫をこらし、着物の振興に力を注いでいるが、着物だけでなく、日本人の生活文化というべきものを、もう一度考え直してみる必要があるのではないか。
たとえば、着物の似合う家づくり、町づくり、雰囲気づくりが大切だと思う。このままでは、着物はただフォーマルな衣服になってしまいそうだという。きっちりきつく着こなした着物姿に、京都人が見えてくる。窮屈だといって脱ぎ捨ててしまうことから、京都が京都でなくなってしまうような気がするという京都の文化のお話…今京都。 ※写真は京都の町並みで本文とは関係ないのであしからず。
◇ちょっと予備知識 → 「歓」は叫び喜ぶこと。「喜」は、もとは楽器を奏でて喜ぶこと。
類義語に歓欣鼓舞(かんきんこぶ)・狂喜乱舞(きょうきらんぶ)・
欣喜雀躍(きんきじゃくやく)・手舞足踏(しゅぶそくとう)がある。
着付教室
最近はすっかり核家族化してしまい、母親や若いおばあちゃんの中には娘に着物を着せられない人が増えているという。そのためか京都でも着付教室が結構人気を集めている。もちろん着物が気軽に着られるようになることはいいことだと思う。
ところが、先日、着物関係の方から「一部の着付教室では、着物をいかに楽に着るかということに主眼が置かれており、着こなすということがどこかにいってしまったかのように思う」というお話を聞いた。着物は楽に着るとすぐに着崩れを起こすということを知らないまま着ると大変なことになる。さらに、成人式やお祭りなどできものを着ている人を見かけると、着こなしているというより着付けられているといった感じがする。
「着こなす」とは着物を自分のものにすることで、そのためには、まずしっかりと着ることからはじめなくてはならないというのだ。芸妓さんや役者さんが、なぜ着崩れしないかというと、力のある男性の着付師がしっかり着付けるからである。本来、着物とは自分の皮膚の一部と感じるほど、体に馴染むようにきっちりきつく着るものである。
以前に、専門のお衣装さんに着物を着せてもらったとき、食事もできないほど帯をきつく締められて、随分苦しい思いをした。それがだんだん慣れて平気になり、帯のきつさで、かえって気持ちも引き締まるようになってくる。その時、お衣装さんから、「着物は制約のあるもの、動きにくいものだから、着物に自分の体を合わせるようにしなければいけない」と教えられた。祖母からも同じことを言われた。
京都は1000年以上の長い歴史の中で、他の地域から入ってきた人々の外圧を常に受けながらもそれに負けず、そしてまた暑さ寒さのきびしい自然環境にも耐えてきた。きびしい窮屈な状況の中で京都人が皮膚で覚えてきた暮らしの知恵と、きつい着物を上手に着こなすことが、どことなく結びつくように感じる。
近頃は、着物を着る方が少なくなった。京都においてもいろいろと工夫をこらし、着物の振興に力を注いでいるが、着物だけでなく、日本人の生活文化というべきものを、もう一度考え直してみる必要があるのではないか。
たとえば、着物の似合う家づくり、町づくり、雰囲気づくりが大切だと思う。このままでは、着物はただフォーマルな衣服になってしまいそうだという。きっちりきつく着こなした着物姿に、京都人が見えてくる。窮屈だといって脱ぎ捨ててしまうことから、京都が京都でなくなってしまうような気がするという京都の文化のお話…今京都。 ※写真は京都の町並みで本文とは関係ないのであしからず。
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今京都 胡馬北風 2008/09/16 12:00 am
こばほくふう…ふるさとを懐かしく思う気持ち。故郷が忘れられないこと。
◇ちょっと予備知識 → 「胡馬」は昔の中国、北方の胡国産出の馬。
胡馬は、故郷を遠く離れて北風が吹くとそちらに身を寄せて懐かしむ、ということから。
類義語に越鳥南枝(えっちょうなんし)・孤死首丘(こししゅきゅう)・
池魚故淵(ちぎょこえん)がある。
明日の読み方
「あすはわが身」というが、「あしたはわが身」ではどうもしっくりこない。「明日は明日の風が吹く。」これは「あしたはあしたの風が吹く」であって「あすはあすの風が吹く」では、肝心の風も吹いてくれそうにない。「明日」を「あす」と読むのか、「あした」と読むのか、迷った覚えはないだろうか？
『上方ことば語源辞典』によると「上方ではアスというより、アシタを使う。『アシタの晩、オイヤスか』。」と例文が添えてある。色々調べると関西では「あした」、関東では「あす」が一般的な雰囲気のようだ。さらに地域を広げると西日本ではおおむね「あした」圏であり、東京方面はだんぜん「あす」が増える。「明日」は「あす」か「あした」か…。歴史上、古くからある呼び方は「あす」のほうである。
世の中は何か常なる飛鳥川昨日の淵ぞ今日は瀬になる(古今和歌集)
舞台は奈良の明日香村、飛鳥京を流れる飛鳥川。ここに詠まれた飛鳥川は「明日」の掛詞となっていて、飛鳥川は古来よりこのように歌に詠まれてきた。
では、「明日」が「あした」となったのは、いつの頃からだろうか。都が京に移り、平安時代も過ぎた後のことのようだ。
「あした」は、もとは「朝」のこと。「夕べ」の反対語が「朝(あした)」であった。広辞苑で「あした」を引くと、いまでも「朝(あした)・明日」と出てくる。なぜなら古代には、昼間を中心にした時の表現法と、夜間を中心にした時の表現法があって、その二種類で１日を表現していた。今の１日24時間が、二日間のような感覚といえばいいか。古代人の24時間はさぞかし長かったことだろう。これぞスローライフといべきか、羨ましい。
さて、そこでの夜を基準にした表現法は「ゆうべ」が１日のはじまりで、「よい」「よなか」「あかとき」、最後に「あした」がやってくる。つまり夜が明けたときが「あした」で、すなわち「朝」。
源氏物語に「霧のいと深きあした、いたくそそのかされ給いて」と出てくるなど、古文でしばしば耳にする「あした」は朝の意味である。では、「あした」が朝を意味するなら、今日の「あした」と明日の「あした」はどう区別するのだろうか…紛らわしい。という訳でかどうだか、中世以後しだいに、夜が明けた次の時間をさすようになり、やがて朝の意味から明日の意味へと変わっていったのだそうだ。
ちなみに「朝(あした)に夕べを謀らず」という中国からきた古いことばがあるが、これは翌朝のことではない。いまが朝で、夕刻のことまで考える余裕がない。つまり将来を考慮してないことをいう。これを耳で聞くと「明日(あした)に夕べを謀らず」となって、「後悔先に立たず」のようになってしまいそうだ。なんだかわかるようなわからんようなややこしいお話になってしまった…今京都。 ※写真は本文とは関係ないのであしからず。
◇ちょっと予備知識 → 「胡馬」は昔の中国、北方の胡国産出の馬。
胡馬は、故郷を遠く離れて北風が吹くとそちらに身を寄せて懐かしむ、ということから。
類義語に越鳥南枝(えっちょうなんし)・孤死首丘(こししゅきゅう)・
池魚故淵(ちぎょこえん)がある。
明日の読み方
「あすはわが身」というが、「あしたはわが身」ではどうもしっくりこない。「明日は明日の風が吹く。」これは「あしたはあしたの風が吹く」であって「あすはあすの風が吹く」では、肝心の風も吹いてくれそうにない。「明日」を「あす」と読むのか、「あした」と読むのか、迷った覚えはないだろうか？
『上方ことば語源辞典』によると「上方ではアスというより、アシタを使う。『アシタの晩、オイヤスか』。」と例文が添えてある。色々調べると関西では「あした」、関東では「あす」が一般的な雰囲気のようだ。さらに地域を広げると西日本ではおおむね「あした」圏であり、東京方面はだんぜん「あす」が増える。「明日」は「あす」か「あした」か…。歴史上、古くからある呼び方は「あす」のほうである。
世の中は何か常なる飛鳥川昨日の淵ぞ今日は瀬になる(古今和歌集)
舞台は奈良の明日香村、飛鳥京を流れる飛鳥川。ここに詠まれた飛鳥川は「明日」の掛詞となっていて、飛鳥川は古来よりこのように歌に詠まれてきた。
では、「明日」が「あした」となったのは、いつの頃からだろうか。都が京に移り、平安時代も過ぎた後のことのようだ。
「あした」は、もとは「朝」のこと。「夕べ」の反対語が「朝(あした)」であった。広辞苑で「あした」を引くと、いまでも「朝(あした)・明日」と出てくる。なぜなら古代には、昼間を中心にした時の表現法と、夜間を中心にした時の表現法があって、その二種類で１日を表現していた。今の１日24時間が、二日間のような感覚といえばいいか。古代人の24時間はさぞかし長かったことだろう。これぞスローライフといべきか、羨ましい。
さて、そこでの夜を基準にした表現法は「ゆうべ」が１日のはじまりで、「よい」「よなか」「あかとき」、最後に「あした」がやってくる。つまり夜が明けたときが「あした」で、すなわち「朝」。
源氏物語に「霧のいと深きあした、いたくそそのかされ給いて」と出てくるなど、古文でしばしば耳にする「あした」は朝の意味である。では、「あした」が朝を意味するなら、今日の「あした」と明日の「あした」はどう区別するのだろうか…紛らわしい。という訳でかどうだか、中世以後しだいに、夜が明けた次の時間をさすようになり、やがて朝の意味から明日の意味へと変わっていったのだそうだ。
ちなみに「朝(あした)に夕べを謀らず」という中国からきた古いことばがあるが、これは翌朝のことではない。いまが朝で、夕刻のことまで考える余裕がない。つまり将来を考慮してないことをいう。これを耳で聞くと「明日(あした)に夕べを謀らず」となって、「後悔先に立たず」のようになってしまいそうだ。なんだかわかるようなわからんようなややこしいお話になってしまった…今京都。 ※写真は本文とは関係ないのであしからず。
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今京都 千篇一律 2008/09/15 12:00 am
せんぺんいちりつ…詩や文章などが、皆同じ調子でつくられていること。転じて、物事の様子や進み方が変わり映えせず、おもしろみに欠けること。ワンパターン。
◇ちょっと予備知識 → 「律」は音楽の調子。「率」とするのは誤り。
「千篇」は「千編」とも書くが、「千遍」は誤り。
類義語に千篇一体(せんぺんいったい)・一本調子(いっぽんちょうし)がある。
対義語は千変万化(せんぺんばんか)・変幻自在(へんげんじざい)。
町並み
地蔵物語(202)
中秋の名月 『おなじ月をみている』
ta92さんの企画 『おなじ月をみている』への参加。サブサイトrrbの天を仰いで思うこと…でも参加してるよ。
CANON EOS-1D Mark��N CANON EF300mm F4L IS USM エクステンダー×2
撮影地：京都市 撮影時間：2008/09/14 22：26：03 絞り：F11 シャッタースピード：1/400 ISO200
◇ちょっと予備知識 → 「律」は音楽の調子。「率」とするのは誤り。
「千篇」は「千編」とも書くが、「千遍」は誤り。
類義語に千篇一体(せんぺんいったい)・一本調子(いっぽんちょうし)がある。
対義語は千変万化(せんぺんばんか)・変幻自在(へんげんじざい)。
町並み
地蔵物語(202)
中秋の名月 『おなじ月をみている』
ta92さんの企画 『おなじ月をみている』への参加。サブサイトrrbの天を仰いで思うこと…でも参加してるよ。
CANON EOS-1D Mark��N CANON EF300mm F4L IS USM エクステンダー×2
撮影地：京都市 撮影時間：2008/09/14 22：26：03 絞り：F11 シャッタースピード：1/400 ISO200
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今京都 寂滅為楽 2008/09/14 12:00 am
じゃくめついらく…煩悩を断ち切った涅槃の境地は、安楽の世界であるということ。
◇ちょっと予備知識 → 仏教語。「寂滅」は迷いや悩みから逃れた悟りの境地。涅槃の境地。
類義語に生滅滅已(しょうめつめつい)がある。
町並み
地蔵物語(201)
◇ちょっと予備知識 → 仏教語。「寂滅」は迷いや悩みから逃れた悟りの境地。涅槃の境地。
類義語に生滅滅已(しょうめつめつい)がある。
町並み
地蔵物語(201)
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今京都 挙措進退 2008/09/13 12:00 am
きょそしんたい…日常のちょっとした立ち居振る舞い、身のこなし。または、身の処し方。
◇ちょっと予備知識 → 「挙措」「進退」は共に立ち居振る舞い。「挙」は上げる、「措」は下に置く、の意。
「挙措」は「きょし」とも読む。
類義語に挙止進退(きょししんたい)・挙措動作(きょそどうさ)・
起居動静(きこどうじょう)・行住坐臥(ぎょうじゅうざが)がある。
名月(めいげつ)
名月をとってくれろと泣く子かな(小林一茶)
毎年12〜13回の満月があるのに、なぜか特別扱いされる中秋の名月(仲秋の名月)。「8月15日」と書いて「なかあき」と読む名字の方がいるそうだが「なかあき＝中秋」のことで昔から8月15日の月を「中秋の名月」と呼んできた。
1年には「春夏秋冬」の四季があるが、旧暦では「1〜3月」は春、「4〜6月」は夏…。そしてそれぞれの季節に属する月には「初・中(仲)・晩」の文字をつけて季節をさらに細分するのに使った。たとえば旧暦4月は「初夏」となる。この方式に当てはめると、「8月」は秋の真ん中で「中秋」。旧暦は太陰暦だから日付はそのとき月齢によく対応するから、月の半ばである15日はだいたいにおいて満月になる。
古くから日本には8月15日に秋の澄んだ空に昇る満月を「中秋の名月」と呼んで鑑賞する風習があって、秋は収穫の時期でもあるのでその年の収穫物を月に備える風習が各地に残っており、「芋名月」などとも呼ばれている。「芋」は、「いもねーちゃん」のような使われ方で「冴えない」というような使い方があるから「冴えない月？」みたいに思うかも知れないが違う。現在、月見団子を備えるのも、芋を備えた風習の変形(団子も芋も「丸い」ということ)。
さて、「8月15日」の中秋の名月の月齢を調べてみると、実は満月でないことが多い。
次は2000〜2009年の旧暦8月15日の日付と実際の満月の日付を比較したもの。
西暦年 → 2000年 旧暦8/15 → 9月12日(火) 満月の日 → 9月14日 差 → 2
西暦年 → 2001年 旧暦8/15 → 10月1日(月) 満月の日 → 10月2日 差 → 1
西暦年 → 2002年 旧暦8/15 → 9月21日(土) 満月の日 → 9月21日 差 → -
西暦年 → 2003年 旧暦8/15 → 9月11日(木) 満月の日 → 9月11日 差 → -
西暦年 → 2004年 旧暦8/15 → 9月28日(火) 満月の日 → 9月28日 差 → -
西暦年 → 2005年 旧暦8/15 → 9月18日(日) 満月の日 → 9月18日 差 → -
西暦年 → 2006年 旧暦8/15 → 10月6日(金) 満月の日 → 10月7日 差 → 1
西暦年 → 2007年 旧暦8/15 → 9月25日(火) 満月の日 → 9月27日 差 → 2
西暦年 → 2008年 旧暦8/15 → 9月14日(日) 満月の日 → 9月15日 差 → 1
西暦年 → 2009年 旧暦8/15 → 10月3日(土) 満月の日 → 10月4日 差 → 1
とはいえ「中秋の名月」は一種のお祭りだから「厳密に満月」である必要はない。「8月15日の名月」と考えたほうが良い。でないと「十五夜お月様」がなくなっちゃう…。
さて「中秋の名月」か？ 「仲秋の名月」か？ 季節は8月なので「仲秋」でもいいが、8月15日と限定すると秋の真ん中なので「中秋」が正しい。
「中秋の名月の晴天率」だが、この時期(現在の暦の9〜10月)は台風のシーズンであり、また秋の長雨の時期にもかかり、昔からあまり晴天率が良くなかった。江戸時代の書物には「中秋の名月、十年に九年は見えず」のような記述もあるほどだという。
さて、名月を撮ってみたら、こんな感じ。月までの距離は384,400ｋｍ。1年に3cmほど地球から遠ざかっているとのこと。光の速度は300,000km/秒だからカメラに収まったこの光は1.28133秒前に月をスタートした光というね。双眼鏡で見る月も素晴らしいものがある。月は自然に見るのがいいかも。
先日の月々に月見る月は多いけれど、月見る月はこの月の月ではないが、明日14日の月は「中秋の名月」という特別な月というお話…今京都。
◇ちょっと予備知識 → 「挙措」「進退」は共に立ち居振る舞い。「挙」は上げる、「措」は下に置く、の意。
「挙措」は「きょし」とも読む。
類義語に挙止進退(きょししんたい)・挙措動作(きょそどうさ)・
起居動静(きこどうじょう)・行住坐臥(ぎょうじゅうざが)がある。
名月(めいげつ)
名月をとってくれろと泣く子かな(小林一茶)
毎年12〜13回の満月があるのに、なぜか特別扱いされる中秋の名月(仲秋の名月)。「8月15日」と書いて「なかあき」と読む名字の方がいるそうだが「なかあき＝中秋」のことで昔から8月15日の月を「中秋の名月」と呼んできた。
1年には「春夏秋冬」の四季があるが、旧暦では「1〜3月」は春、「4〜6月」は夏…。そしてそれぞれの季節に属する月には「初・中(仲)・晩」の文字をつけて季節をさらに細分するのに使った。たとえば旧暦4月は「初夏」となる。この方式に当てはめると、「8月」は秋の真ん中で「中秋」。旧暦は太陰暦だから日付はそのとき月齢によく対応するから、月の半ばである15日はだいたいにおいて満月になる。
古くから日本には8月15日に秋の澄んだ空に昇る満月を「中秋の名月」と呼んで鑑賞する風習があって、秋は収穫の時期でもあるのでその年の収穫物を月に備える風習が各地に残っており、「芋名月」などとも呼ばれている。「芋」は、「いもねーちゃん」のような使われ方で「冴えない」というような使い方があるから「冴えない月？」みたいに思うかも知れないが違う。現在、月見団子を備えるのも、芋を備えた風習の変形(団子も芋も「丸い」ということ)。
さて、「8月15日」の中秋の名月の月齢を調べてみると、実は満月でないことが多い。
次は2000〜2009年の旧暦8月15日の日付と実際の満月の日付を比較したもの。
西暦年 → 2000年 旧暦8/15 → 9月12日(火) 満月の日 → 9月14日 差 → 2
西暦年 → 2001年 旧暦8/15 → 10月1日(月) 満月の日 → 10月2日 差 → 1
西暦年 → 2002年 旧暦8/15 → 9月21日(土) 満月の日 → 9月21日 差 → -
西暦年 → 2003年 旧暦8/15 → 9月11日(木) 満月の日 → 9月11日 差 → -
西暦年 → 2004年 旧暦8/15 → 9月28日(火) 満月の日 → 9月28日 差 → -
西暦年 → 2005年 旧暦8/15 → 9月18日(日) 満月の日 → 9月18日 差 → -
西暦年 → 2006年 旧暦8/15 → 10月6日(金) 満月の日 → 10月7日 差 → 1
西暦年 → 2007年 旧暦8/15 → 9月25日(火) 満月の日 → 9月27日 差 → 2
西暦年 → 2008年 旧暦8/15 → 9月14日(日) 満月の日 → 9月15日 差 → 1
西暦年 → 2009年 旧暦8/15 → 10月3日(土) 満月の日 → 10月4日 差 → 1
とはいえ「中秋の名月」は一種のお祭りだから「厳密に満月」である必要はない。「8月15日の名月」と考えたほうが良い。でないと「十五夜お月様」がなくなっちゃう…。
さて「中秋の名月」か？ 「仲秋の名月」か？ 季節は8月なので「仲秋」でもいいが、8月15日と限定すると秋の真ん中なので「中秋」が正しい。
「中秋の名月の晴天率」だが、この時期(現在の暦の9〜10月)は台風のシーズンであり、また秋の長雨の時期にもかかり、昔からあまり晴天率が良くなかった。江戸時代の書物には「中秋の名月、十年に九年は見えず」のような記述もあるほどだという。
さて、名月を撮ってみたら、こんな感じ。月までの距離は384,400ｋｍ。1年に3cmほど地球から遠ざかっているとのこと。光の速度は300,000km/秒だからカメラに収まったこの光は1.28133秒前に月をスタートした光というね。双眼鏡で見る月も素晴らしいものがある。月は自然に見るのがいいかも。
先日の月々に月見る月は多いけれど、月見る月はこの月の月ではないが、明日14日の月は「中秋の名月」という特別な月というお話…今京都。
