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今京都 はんちゃらけ 2009/08/04 12:00 am
はんちゃらけ
中途半端なこと。「何をやらしてもハンチャラケやな」 半分を残して散らかす意味の「半散らけ」から。あとは放ったらかしということである。ハンチラケ、ハンチャクレとも。チャラケは「散らける」から。ナマジハンジャクは中途半端なの意。「生煮え」のナマと、「半尺(はんじゃく)」との構成。一尺に足りないことから「中途半端」の意味になった。「半(なから)半尺」からとも。ナマハンジャクともいう。(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)
しばらくの間、コメント欄を閉じます。ご容赦ください。
鵺池(ぬえいけ) (旧フォトヴィレッジ 2007年6月24・25日掲載)
ベンチやブランコでのんびりと過ごす夫婦や親子連れ。広々とした約9,000�屬瞭鷯鮓�園の北側に小さな人工の池がある。ここが平安時代、怪物退治の決戦の場。鵺(ぬえ)という怪物を倒したやじりの血が洗われたという伝説が残る「鵺池」だと知る人は少ない。
仁平年間（1151〜53年）。当時の近衛天皇は毎夜、午前2時ごろになると御殿の上に暗雲が立ち込め、そこから聞こえる奇妙な鳴き声にうなされていた。心配した公卿たちは弓の名手、源頼政に退治を依頼する。頼政は「武士は反乱者を討つもの。怪物退治とは聞いたことがない」と不満だったが、勅命のため応じた。決戦の夜。東の方から黒雲がわきたつ。頼政は雲の中に怪しい姿を見つけ矢を射た。悲鳴が聞こえ、何かが落ち、駆けつけると、頭はサル、胴はタヌキ、足はトラ、尾はヘビで空を飛ぶ怪物「鵺」だった。
ご近所の方によると、子どものころから話を聞かされ、鵺は姿が見えない不気味な悪者で、それを退治した頼政は英雄だと思っているという。さらに、昔の鵺池は格好の遊び場で、ガマガエルがいたという。以前は、ご近所のおじいさん・おばあさんが子供相手に昔話を語り聞かせたもの。現在では、その語らいがなくなっているから、こういう伝説も「文字にしておかないと後世に残らないのでは」と心配している。
池の北には小さな社があり、怪物の鵺を「大明神」として祭っている。横には石碑が建ち、江戸時代には邸宅があったがその後、監獄、公園に変わったと伝えている。碑は1700年、頼政の遠縁が邸宅を訪れたのを機に碑が建てられ、1936(昭和11)年に地元住民が復元したという。公園は2005(平成17)年3月、京都市が1億6000万円かけて再整備した。住民の意見をもとに「水に親しめ、子どもらに伝説も残したい」と池も造り直したとのこと。ご近所の池を管理している方々は、鵺(ぬえ)をかわいらしくイメージしたキャラクターを知人と作って飾ったり、物語を紹介する紙を観光客らに配るなど、楽しみながら普及に努めているという。さらに「この面白い伝説と池を歴史的な遺物として大事に残していきたい」という。
池は人工になっても怪物退治の一場面に思いをはせる人々の姿は今も昔も変わっていないという。おじいさん・おばあさんによる昔話を子供頃に聞いた覚えがある。さらに、考えてみれば、生活の知恵はおばあちゃんから授かったものが多い。この池も新しく再整備され、昔の面影がないらしいが、お話に聞いた池のイメージを頭の中でめぐらせ、想像の世界を旅し、この伝説を大切にしていこうという考えを持っている今人がいるのは、ありがたいこと…今京都。
中途半端なこと。「何をやらしてもハンチャラケやな」 半分を残して散らかす意味の「半散らけ」から。あとは放ったらかしということである。ハンチラケ、ハンチャクレとも。チャラケは「散らける」から。ナマジハンジャクは中途半端なの意。「生煮え」のナマと、「半尺(はんじゃく)」との構成。一尺に足りないことから「中途半端」の意味になった。「半(なから)半尺」からとも。ナマハンジャクともいう。(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)
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鵺池(ぬえいけ) (旧フォトヴィレッジ 2007年6月24・25日掲載)
ベンチやブランコでのんびりと過ごす夫婦や親子連れ。広々とした約9,000�屬瞭鷯鮓�園の北側に小さな人工の池がある。ここが平安時代、怪物退治の決戦の場。鵺(ぬえ)という怪物を倒したやじりの血が洗われたという伝説が残る「鵺池」だと知る人は少ない。
仁平年間（1151〜53年）。当時の近衛天皇は毎夜、午前2時ごろになると御殿の上に暗雲が立ち込め、そこから聞こえる奇妙な鳴き声にうなされていた。心配した公卿たちは弓の名手、源頼政に退治を依頼する。頼政は「武士は反乱者を討つもの。怪物退治とは聞いたことがない」と不満だったが、勅命のため応じた。決戦の夜。東の方から黒雲がわきたつ。頼政は雲の中に怪しい姿を見つけ矢を射た。悲鳴が聞こえ、何かが落ち、駆けつけると、頭はサル、胴はタヌキ、足はトラ、尾はヘビで空を飛ぶ怪物「鵺」だった。
ご近所の方によると、子どものころから話を聞かされ、鵺は姿が見えない不気味な悪者で、それを退治した頼政は英雄だと思っているという。さらに、昔の鵺池は格好の遊び場で、ガマガエルがいたという。以前は、ご近所のおじいさん・おばあさんが子供相手に昔話を語り聞かせたもの。現在では、その語らいがなくなっているから、こういう伝説も「文字にしておかないと後世に残らないのでは」と心配している。
池の北には小さな社があり、怪物の鵺を「大明神」として祭っている。横には石碑が建ち、江戸時代には邸宅があったがその後、監獄、公園に変わったと伝えている。碑は1700年、頼政の遠縁が邸宅を訪れたのを機に碑が建てられ、1936(昭和11)年に地元住民が復元したという。公園は2005(平成17)年3月、京都市が1億6000万円かけて再整備した。住民の意見をもとに「水に親しめ、子どもらに伝説も残したい」と池も造り直したとのこと。ご近所の池を管理している方々は、鵺(ぬえ)をかわいらしくイメージしたキャラクターを知人と作って飾ったり、物語を紹介する紙を観光客らに配るなど、楽しみながら普及に努めているという。さらに「この面白い伝説と池を歴史的な遺物として大事に残していきたい」という。
池は人工になっても怪物退治の一場面に思いをはせる人々の姿は今も昔も変わっていないという。おじいさん・おばあさんによる昔話を子供頃に聞いた覚えがある。さらに、考えてみれば、生活の知恵はおばあちゃんから授かったものが多い。この池も新しく再整備され、昔の面影がないらしいが、お話に聞いた池のイメージを頭の中でめぐらせ、想像の世界を旅し、この伝説を大切にしていこうという考えを持っている今人がいるのは、ありがたいこと…今京都。
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今京都 あじもしゃしゃりもない 2009/08/02 12:00 am
あじもしゃしゃりもない
「あのお経はアジモシュシュリモナイ感じどしたな」 少しの味わいもない。シャシャリは「しゃしゃり出る」の意味から。厚かましく出しゃばるほどの味もないのは、そっけないということ。「アジケナイ」は「寂しい、物足りない」さまで、「部屋が暗いし、アジケナイなあ」 古語の「あづきなし」から。『万葉集』に「あづきなく相見始(あいみみそ)めてもわれは恋ふるか」と歌う。平安時代から「あぢきなし」となった。(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)
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羅漢
地蔵物語(271)
「あのお経はアジモシュシュリモナイ感じどしたな」 少しの味わいもない。シャシャリは「しゃしゃり出る」の意味から。厚かましく出しゃばるほどの味もないのは、そっけないということ。「アジケナイ」は「寂しい、物足りない」さまで、「部屋が暗いし、アジケナイなあ」 古語の「あづきなし」から。『万葉集』に「あづきなく相見始(あいみみそ)めてもわれは恋ふるか」と歌う。平安時代から「あぢきなし」となった。(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)
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羅漢
地蔵物語(271)
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今京都 はばかりさん 2009/08/01 12:00 am
はばかりさん
ご苦労さん。ありがとう。「おおきにハバカリサン」 恐れ慎むという意の「憚る」から。気兼ねする意味が恐縮するということになり、ご苦労さんの意味になった。人に少し世話になったときに使う。ハバカリだけでも江戸時代には、恐縮、ご苦労の意味があったが、ハバカリサンということが多い。便所を指すときにも使う。「ちょっと待っておくれやす。ハバカリ(サン)に行ってきますよって」(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)
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葉月、今日から8月。昨日、四国地方が梅雨明けをしたとみられると気象庁が発表した。平年より14日遅く、昨年より25日遅いという。近畿地方の梅雨明けはいつになるのだろう？
桂川の怪／得体の知れん恐ろしいもん (旧フォトヴィレッジ 2007年9月11日掲載)
およそ大河という川には何やら怪しい物語がいくつかはあるものである。観光客でにぎわう嵐山の桂川にも怪しげな物語がある。「桂川の怪」とでもいうべきか…。
そのお話とは、
雨降りの前後は、桂川のそばへ寄ったらあかん。もやがかかり、「得体の知れん恐ろしいもん」が出る
というものである。戦時中、祖父母からこんな話を寝る前に聞いたという方もおり、今も信じているという。また「得体の知れん恐ろしいもん」を渡月橋付近の中州で目撃した人もいるという。橋のたもとは昔は子どもたちの水遊びの場所だった。だが、薄暗い雲が空に広がり始めると不安になり、みんなで近くの店や寺へ一目散に逃げたという。「得体の知れん恐ろしいもん」にさらわれるんじゃないかとそういう行動にでたのだろう。「得体の知れん恐ろしいもん」とは何だろう。俄然、興味津々。約200年前の江戸後期、「洪水時の桂川に正体不明のものが現れる」と、馬にかまれても田に落ちても書物を離さないほどの読書家で知られる学者の橋本経亮(1755〜1805)が書き残していると教えて貰った。
橋本氏が1801年に著した随筆集「橘窓自語」3巻の記述を要約すれば、
波打つような桂川の濁流とともに、何かが亀岡方面から梅津辺りまで下る。やがて水が引くと上流へ戻る。牛に似たような背中だけ見えるが、顔かたちは誰も確認できていない。
というもの。併せて橋本氏は、戦国時代の湖国（滋賀県）でも野洲川の洪水時に、牛のようなものが川からはい出て、黒い雲に包まれて空に上がったという珍事に触れ、両者は同類だろうと推測している。
「得体の知れん恐ろしいもん」とは、また、橋本氏の書いた牛のようなものは、「恐ろしい洪水の象徴」ではないかと想像が駆け巡る。以前の桂川は何度も荒れているというし、川沿いの住民はその度に避難もしているという。怪獣が下流から上流へ戻るイメージと、雨がやみ、水かさがあっという間に下がる光景がぴったり重なるような気がする。波打つ流れを表現するなら、カッパより牛の背中が当てはまるとも思える。桂川は水害や治水、利水の歴史を紡いできている。洪水の心配の減った川しか知らない世代がこの伝説を受け止めるのは難しいかも知れないね。でも、こういう伝説が忘れられるのは自然と人、人と人とのきずなが失われることと話し、川の楽しさや厳しさを学び合う機会を増やしたいと考えている地元住民も少なくないというからまだ安心。
今日も桂川で遊ぶ子どもや趣味に没頭する方、散歩する仲良しなどの光景が当たり前のように展開されている。この中にこの伝説を知っている方は何人いるのだろうと、優しい川の流れを見ながらふっと思った桂川…今京都。
ご苦労さん。ありがとう。「おおきにハバカリサン」 恐れ慎むという意の「憚る」から。気兼ねする意味が恐縮するということになり、ご苦労さんの意味になった。人に少し世話になったときに使う。ハバカリだけでも江戸時代には、恐縮、ご苦労の意味があったが、ハバカリサンということが多い。便所を指すときにも使う。「ちょっと待っておくれやす。ハバカリ(サン)に行ってきますよって」(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)
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葉月、今日から8月。昨日、四国地方が梅雨明けをしたとみられると気象庁が発表した。平年より14日遅く、昨年より25日遅いという。近畿地方の梅雨明けはいつになるのだろう？
桂川の怪／得体の知れん恐ろしいもん (旧フォトヴィレッジ 2007年9月11日掲載)
およそ大河という川には何やら怪しい物語がいくつかはあるものである。観光客でにぎわう嵐山の桂川にも怪しげな物語がある。「桂川の怪」とでもいうべきか…。
そのお話とは、
雨降りの前後は、桂川のそばへ寄ったらあかん。もやがかかり、「得体の知れん恐ろしいもん」が出る
というものである。戦時中、祖父母からこんな話を寝る前に聞いたという方もおり、今も信じているという。また「得体の知れん恐ろしいもん」を渡月橋付近の中州で目撃した人もいるという。橋のたもとは昔は子どもたちの水遊びの場所だった。だが、薄暗い雲が空に広がり始めると不安になり、みんなで近くの店や寺へ一目散に逃げたという。「得体の知れん恐ろしいもん」にさらわれるんじゃないかとそういう行動にでたのだろう。「得体の知れん恐ろしいもん」とは何だろう。俄然、興味津々。約200年前の江戸後期、「洪水時の桂川に正体不明のものが現れる」と、馬にかまれても田に落ちても書物を離さないほどの読書家で知られる学者の橋本経亮(1755〜1805)が書き残していると教えて貰った。
橋本氏が1801年に著した随筆集「橘窓自語」3巻の記述を要約すれば、
波打つような桂川の濁流とともに、何かが亀岡方面から梅津辺りまで下る。やがて水が引くと上流へ戻る。牛に似たような背中だけ見えるが、顔かたちは誰も確認できていない。
というもの。併せて橋本氏は、戦国時代の湖国（滋賀県）でも野洲川の洪水時に、牛のようなものが川からはい出て、黒い雲に包まれて空に上がったという珍事に触れ、両者は同類だろうと推測している。
「得体の知れん恐ろしいもん」とは、また、橋本氏の書いた牛のようなものは、「恐ろしい洪水の象徴」ではないかと想像が駆け巡る。以前の桂川は何度も荒れているというし、川沿いの住民はその度に避難もしているという。怪獣が下流から上流へ戻るイメージと、雨がやみ、水かさがあっという間に下がる光景がぴったり重なるような気がする。波打つ流れを表現するなら、カッパより牛の背中が当てはまるとも思える。桂川は水害や治水、利水の歴史を紡いできている。洪水の心配の減った川しか知らない世代がこの伝説を受け止めるのは難しいかも知れないね。でも、こういう伝説が忘れられるのは自然と人、人と人とのきずなが失われることと話し、川の楽しさや厳しさを学び合う機会を増やしたいと考えている地元住民も少なくないというからまだ安心。
今日も桂川で遊ぶ子どもや趣味に没頭する方、散歩する仲良しなどの光景が当たり前のように展開されている。この中にこの伝説を知っている方は何人いるのだろうと、優しい川の流れを見ながらふっと思った桂川…今京都。
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今京都 すぼっこな 2009/07/30 12:00 am
すぼっこな
無愛想な、あっさりした、堅苦しくなくの意。「あの店には、スボッコナ娘がいる」 スボッコイは気前がよいの意味で、ボッコは古語のヲコ(馬鹿)から転じた。接頭語スを付け、抜かりなく行動するさまをいう。ヲコから、鎌倉時代にアホやバカができた。スボッコナは、気性が激しく、他人の顔色など気にしないことから、無愛想なの意になった。「アホ、バカ、スボケ」とはやすが、スボケはボケルに基づく。(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)
しばらくの間、コメント欄を閉じます。ご容赦ください。
一条通「妖怪ストリート」 (旧フォトヴィレッジ 2007年6月21日掲載)
一条通は京都御苑から西大路通まで約2.5kmにわたり、幅6mほどの道がまっすぐ伸びる。東から歩けば学校や官公庁があり、時折、機音の聞こえる京町家の家並みや商店街を通る。人々の暮らしがさまざまな形で息づく落ち着いた通り。その通りを「妖怪ストリート」として地域を盛り上げる試みがされている。
そもそも平安時代の一条は平安京の北端であり、官庁街の大内裏に面して、京の街の内と外の境目にあった。怪しげな「百鬼夜行」の行き交った伝説があると聞くと、その歴史の深みがさらに感じられる。平安末期の「今昔物語」には、大みそかの夜に一条堀川の橋(一条戻橋)を渡っていた侍が、灯を持った鬼の集団に出会い、人から見えない透明人間に変えられてしまうという一節がある。「宇治拾遺物語」には、一条大路の建物に女性と泊まった男性が夜、馬の顔をした大きな鬼に出くわす話が出てくる。さらに、室町時代の「付喪神記」は、捨てられた古道具たちが人間に仕返しするため変身し、祭礼で一条大路を東へ行列する。しかし、関白の一行にやっつけられる筋書きがある。
こうした文献の研究から、傘や木づち、楽器、鍋などが化けたユーモラスな妖怪の姿で知られる「百鬼夜行絵巻」と「付喪神」を関連付け催されているという「妖怪ストリート」。各お店の前には手作りの妖怪が並び道行く人を見つめている。このイベントは実にユニークであり、楽しいものだ。かつて繁華だった通りが時代とともに寂れてしまった都の北面の一条大路に、後の人々が幻視したイメージをかぶらせており、室町時代に盛んになった職人の生産と、今なら「もったいないおばけ」といえる捨てられた器物の恨みも関連させているのかも知れない。
この通りには平安京の北西端を守る方位の神をまつる大将軍八神社がある。「大江山や愛宕山…都の北西は鬼の入り口。昔の人は特に気になっていた」という伝承を今風にアレンジして、神社近くの大将軍商店街振興組合(26店舗)は数年前から、夜に怪談を聞く催しをしたり、妖怪の仮装行列で地域を盛り上げているという。
妖怪のオブジェを店頭に飾り道行く人を楽しませている。町興しに携わる大将軍商店街振興組合の方々は「捨てたら化けるという昔の人のエコロジーの発想は今に通じる」と、時代を超えて人の心を引き付ける妖怪の魅力を語っているという。決して派手ではないけれど、「ものを大切にする心」を後世まで伝えて欲しいイベントであることには違いない…今京都。
無愛想な、あっさりした、堅苦しくなくの意。「あの店には、スボッコナ娘がいる」 スボッコイは気前がよいの意味で、ボッコは古語のヲコ(馬鹿)から転じた。接頭語スを付け、抜かりなく行動するさまをいう。ヲコから、鎌倉時代にアホやバカができた。スボッコナは、気性が激しく、他人の顔色など気にしないことから、無愛想なの意になった。「アホ、バカ、スボケ」とはやすが、スボケはボケルに基づく。(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)
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一条通「妖怪ストリート」 (旧フォトヴィレッジ 2007年6月21日掲載)
一条通は京都御苑から西大路通まで約2.5kmにわたり、幅6mほどの道がまっすぐ伸びる。東から歩けば学校や官公庁があり、時折、機音の聞こえる京町家の家並みや商店街を通る。人々の暮らしがさまざまな形で息づく落ち着いた通り。その通りを「妖怪ストリート」として地域を盛り上げる試みがされている。
そもそも平安時代の一条は平安京の北端であり、官庁街の大内裏に面して、京の街の内と外の境目にあった。怪しげな「百鬼夜行」の行き交った伝説があると聞くと、その歴史の深みがさらに感じられる。平安末期の「今昔物語」には、大みそかの夜に一条堀川の橋(一条戻橋)を渡っていた侍が、灯を持った鬼の集団に出会い、人から見えない透明人間に変えられてしまうという一節がある。「宇治拾遺物語」には、一条大路の建物に女性と泊まった男性が夜、馬の顔をした大きな鬼に出くわす話が出てくる。さらに、室町時代の「付喪神記」は、捨てられた古道具たちが人間に仕返しするため変身し、祭礼で一条大路を東へ行列する。しかし、関白の一行にやっつけられる筋書きがある。
こうした文献の研究から、傘や木づち、楽器、鍋などが化けたユーモラスな妖怪の姿で知られる「百鬼夜行絵巻」と「付喪神」を関連付け催されているという「妖怪ストリート」。各お店の前には手作りの妖怪が並び道行く人を見つめている。このイベントは実にユニークであり、楽しいものだ。かつて繁華だった通りが時代とともに寂れてしまった都の北面の一条大路に、後の人々が幻視したイメージをかぶらせており、室町時代に盛んになった職人の生産と、今なら「もったいないおばけ」といえる捨てられた器物の恨みも関連させているのかも知れない。
この通りには平安京の北西端を守る方位の神をまつる大将軍八神社がある。「大江山や愛宕山…都の北西は鬼の入り口。昔の人は特に気になっていた」という伝承を今風にアレンジして、神社近くの大将軍商店街振興組合(26店舗)は数年前から、夜に怪談を聞く催しをしたり、妖怪の仮装行列で地域を盛り上げているという。
妖怪のオブジェを店頭に飾り道行く人を楽しませている。町興しに携わる大将軍商店街振興組合の方々は「捨てたら化けるという昔の人のエコロジーの発想は今に通じる」と、時代を超えて人の心を引き付ける妖怪の魅力を語っているという。決して派手ではないけれど、「ものを大切にする心」を後世まで伝えて欲しいイベントであることには違いない…今京都。
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今京都 しょぼくさい 2009/07/28 12:00 am
しょぼくさい
貧相な。「また、ショボクサイ格好してるな」 ショボは、雨露に濡れて、ぐっしょりしたさまをいう「しほしほ」から。クサイは不快を示す接尾語。俳人安原貞室の『片言』(かたこと)には「袖袂などの雨露にぐっしょりぬれたるを、しほしほといふはよろしけれど、しぼしぼぞ、じっぽりぞなど云は如何」とある。「又しょぼくさなどは如何。但草といふはこと葉の縁にて侍れば、苦しかるまじきにや」と解説している。(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)
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釘抜地蔵(石像寺) (旧フォトヴィレッジ 2007年3月23〜25日掲載)
ここは京都市上京区の千本今出川を北へ上がったところにある釘抜地蔵。819（弘仁10）年に真言宗の開祖・空海（弘法大師）が開創したと伝わる。境内には空海手掘りといわれる京都三井の一つや、平安時代の歌人・藤原家隆、定家、定長の供養塔がある。
道沿いの門をくぐり、30mほどの参道の脇には、大きな釘と釘抜きのようなものが設置されている。境内に入る第二の門から本堂を臨む。中央には先ほど参道にもあった釘と釘抜きのようなものが…。参拝者はまずここで手を合わせる。このお地蔵さまは苦しみや痛みを抜き去る御利益があるといわれ、「苦抜（くぬき）地蔵」とも呼ばれている。
それは戦国時代のことだった。紀の国屋道林(40歳)という都でも有数の商人がいた。ある日突然、何の前触れもなく両手が痛み出す。痛みに耐えかね、治療を尽くしたけれど、そのかいもなく痛みが続く。おまけに病名も分からない。そこで頼るは「神仏」と霊験あらたかなお地蔵さまに願掛けした。その願掛けの満願の夕べに、お地蔵さまが夢に現れお告げがあった。
そのお告げとは、
「この痛みは病ではない。おまえの前世が人をうらみ、人形を作って両手に八寸の釘（くぎ）を打ってのろった。その罪が返ってきて、おまえの身に苦しみを与えている。」
夢のお告げはさらに続く。
「幸いにもおまえはわたしのところに来た。神力をもって、そのうらみの釘を抜き取ってやろう。」
というもの。
夢から覚めると、両手の痛みは消えていた。驚いた道林は急いで寺に向かい、お地蔵さまが安置された厨子（ずし）の前に伏して拝んだ。すると朱に染まった二本の八寸釘が置いてあるのが目に入った。それからというもの、道林は百日を期して日参し、少しでも恩に報いたという。お地蔵さまを安置する本堂の外壁には、八寸釘が二本と釘抜きを取り付けた絵馬が、すき間なく張り付けられている。
八寸釘が二本と釘抜きを取り付けた絵馬は、言い伝えにちなみ、お地蔵さまにお参りした後、御利益があった時だけ奉納が許されるという。「苦しみは釘のようなもの。悩んだり、苦しんだりすると、釘が刺さったような気持ちになる。お地蔵さまとのかかわりのなかで、願いが成就した方だけに奉納していただく」という考えのもとだという。お千度で本堂をぐるぐるとまわったり、仏具の五鈷杵(ごこしょ)をなでて手を合わせたりする人々。科学万能の今の時代にも、信仰心はしっかりと生きているという証ね。釘抜地蔵のある石像寺は現在、浄土宗の寺院で、毎月24日が縁日となっている。
次から次へと参拝者が絶えない。「苦抜(くぬき)地蔵」とも呼ばれている通り、何かの苦痛・苦悩を取り除きたいのか！？ そういえば現代は苦痛・苦悩だらけ。そしてどの時代にも必ず存在するのが「現代病」という病気だ。お若いお二人も参拝。突然、ひとりのおばあちゃんが、お二人に話しかけていた。
「あんたら、お参りの仕方を知ってるかぁ。知らんやろ、教えたろ。」と。
「あんなぁ、まず手を清めてなぁ。清めたらな…」と説明が続く。
傍でお話を聞いていると、おばあちゃんは20年近く毎日毎日欠かさず奉仕しているという。ご住職のお話を聞くより、おばあちゃんのお話のほうが楽しいかも知れない。それは、そこにあるのは難しいお経とか教義とかではなく、信徒の純朴な心だからだろう。そして、その純朴な心こそが今の時代でも地蔵信仰を支えている要因なんだと感じた。
「あんたも、そんなことばかりしてんと、お参りしとき！」
その言葉に慌てて参拝。「まずは手を清めてから」…今京都。
貧相な。「また、ショボクサイ格好してるな」 ショボは、雨露に濡れて、ぐっしょりしたさまをいう「しほしほ」から。クサイは不快を示す接尾語。俳人安原貞室の『片言』(かたこと)には「袖袂などの雨露にぐっしょりぬれたるを、しほしほといふはよろしけれど、しぼしぼぞ、じっぽりぞなど云は如何」とある。「又しょぼくさなどは如何。但草といふはこと葉の縁にて侍れば、苦しかるまじきにや」と解説している。(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)
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釘抜地蔵(石像寺) (旧フォトヴィレッジ 2007年3月23〜25日掲載)
ここは京都市上京区の千本今出川を北へ上がったところにある釘抜地蔵。819（弘仁10）年に真言宗の開祖・空海（弘法大師）が開創したと伝わる。境内には空海手掘りといわれる京都三井の一つや、平安時代の歌人・藤原家隆、定家、定長の供養塔がある。
道沿いの門をくぐり、30mほどの参道の脇には、大きな釘と釘抜きのようなものが設置されている。境内に入る第二の門から本堂を臨む。中央には先ほど参道にもあった釘と釘抜きのようなものが…。参拝者はまずここで手を合わせる。このお地蔵さまは苦しみや痛みを抜き去る御利益があるといわれ、「苦抜（くぬき）地蔵」とも呼ばれている。
それは戦国時代のことだった。紀の国屋道林(40歳)という都でも有数の商人がいた。ある日突然、何の前触れもなく両手が痛み出す。痛みに耐えかね、治療を尽くしたけれど、そのかいもなく痛みが続く。おまけに病名も分からない。そこで頼るは「神仏」と霊験あらたかなお地蔵さまに願掛けした。その願掛けの満願の夕べに、お地蔵さまが夢に現れお告げがあった。
そのお告げとは、
「この痛みは病ではない。おまえの前世が人をうらみ、人形を作って両手に八寸の釘（くぎ）を打ってのろった。その罪が返ってきて、おまえの身に苦しみを与えている。」
夢のお告げはさらに続く。
「幸いにもおまえはわたしのところに来た。神力をもって、そのうらみの釘を抜き取ってやろう。」
というもの。
夢から覚めると、両手の痛みは消えていた。驚いた道林は急いで寺に向かい、お地蔵さまが安置された厨子（ずし）の前に伏して拝んだ。すると朱に染まった二本の八寸釘が置いてあるのが目に入った。それからというもの、道林は百日を期して日参し、少しでも恩に報いたという。お地蔵さまを安置する本堂の外壁には、八寸釘が二本と釘抜きを取り付けた絵馬が、すき間なく張り付けられている。
八寸釘が二本と釘抜きを取り付けた絵馬は、言い伝えにちなみ、お地蔵さまにお参りした後、御利益があった時だけ奉納が許されるという。「苦しみは釘のようなもの。悩んだり、苦しんだりすると、釘が刺さったような気持ちになる。お地蔵さまとのかかわりのなかで、願いが成就した方だけに奉納していただく」という考えのもとだという。お千度で本堂をぐるぐるとまわったり、仏具の五鈷杵(ごこしょ)をなでて手を合わせたりする人々。科学万能の今の時代にも、信仰心はしっかりと生きているという証ね。釘抜地蔵のある石像寺は現在、浄土宗の寺院で、毎月24日が縁日となっている。
次から次へと参拝者が絶えない。「苦抜(くぬき)地蔵」とも呼ばれている通り、何かの苦痛・苦悩を取り除きたいのか！？ そういえば現代は苦痛・苦悩だらけ。そしてどの時代にも必ず存在するのが「現代病」という病気だ。お若いお二人も参拝。突然、ひとりのおばあちゃんが、お二人に話しかけていた。
「あんたら、お参りの仕方を知ってるかぁ。知らんやろ、教えたろ。」と。
「あんなぁ、まず手を清めてなぁ。清めたらな…」と説明が続く。
傍でお話を聞いていると、おばあちゃんは20年近く毎日毎日欠かさず奉仕しているという。ご住職のお話を聞くより、おばあちゃんのお話のほうが楽しいかも知れない。それは、そこにあるのは難しいお経とか教義とかではなく、信徒の純朴な心だからだろう。そして、その純朴な心こそが今の時代でも地蔵信仰を支えている要因なんだと感じた。
「あんたも、そんなことばかりしてんと、お参りしとき！」
その言葉に慌てて参拝。「まずは手を清めてから」…今京都。
