とんど
小正月に門松、注連縄、書き初めなどを持ち寄って燃やす火祭り。左義長。「トンドや左義長、アモ(餅)の欠け、ないかいな」と子どもたちは町内を回った。トンドは火の燃える音からか。陰陽師が「どうどや」と囃したことからとも。宮中では正月15日と18日の早朝に行われ、青竹を柱に毬打三個を立てたので三毬打という。毬打は子どもの遊びに用いた毬を打つ長柄の槌。(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)

京の大地震
「よもや京都には大地震はないだろう。都が長く続いたのも京都に天災が少ないから」と京都人も京都を外から眺める人々もこんなふうに勘違いしそうになっていた。1995年1月17日、阪神淡路大震災が起こるまでは。



天災は本当に忘れた頃にやってきた。阪神淡路大震災の恐怖に目覚めて調べてみると、京都には過去、幾度もの大地震があった。古くは平安時代、白河にあった法勝手等の幻の塔が滅びたのも、秀吉の伏見城が崩壊したのも、江戸時代に二条城から本丸が消えたのも、京都を襲った大地震が原因。以下に京都の地震史をまとめてみた。



827(天長4)年　M6.8　　舎屋多く潰れ、余震が翌年6月まであった。
887(仁和3)年　津波　南海トラフ内側のM8級の巨大地震とみられる。5畿7道で津波による溺死者多数。京都は官舎民家倒壊あり、圧死者多数。
938(天慶元)年　M7　天慶の大地震。宮中の内膳司崩れ、堂塔・仏像も多く倒壊。
976(貞元元)年　M6.7以上　屋舎・諸仏寺の転倒多く、死者50以上。
1096(永長元)年　M8級　東海沖の巨大地震とみられる。大極殿小破、諸寺被害。東大寺の巨鐘落ちる。
1185(元暦2年)　M7.4　元暦の大地震。「洛中民家ことごとく倒壊」。とくに白河で被害大、法勝寺五重塔壊滅。死者多数。
1317(文保元)年　M6.5〜7　強震余震多く群発地震か。白河辺に被害。清水寺出火。
1361(正平16)年　M8級　南海トラフ沿いの巨大地震と思われる。
1498(明応7)年　M8級　南海トラフ沿い巨大地震とみられる。紀伊から房総に津波。
1596(慶長元)年　M7.5　慶長の大地震。伏見城大破。三条〜伏見間で被害大。死者多数。
1662(寛文2)年　M7.5　比良断層系または花折断層から発生か。滋賀・京都で倒壊・潰家、死者多数。江戸、長崎でも有感。
1830(文政13)　M6.5　京都大地震。直下型で余震多い。二条城本丸大破、御所破損。とくに土蔵崩壊が著しい。地割れ、泥噴出。
1854(安政元)年　M7.3　木津川断層系から発生か。伊賀上野、奈良、大和郡山で被害が著しい。
1995(平成7)年　M7.2　阪神淡路大震災。活断層の活動による直下型地震。京都でも地域により被害大。



花折、西山、黄檗、京都には三つの活断層がある。いつ地震があってもおかしくないのが京都だ。過去の地震の発生を知ることにより、いざというときの準備になる。ということで、知っておきたい過去にあった京の大地震…今京都。


　

ひざつき
芸事の師匠について習うときの入門料、礼物。束修。膝をついてお願いするのでいう。「ヒザツキが必要どす」　もと膝突は座具であった。宮廷の祭祀で、地面に跪くときに、衣服が汚れないないように地上に置いた半畳ほどの布または薦(こも)の敷物。「膝つく」から。束修は古代中国で師匠に入門のとき、贈り物として持参した。「束ねた乾肉」の意。入門時の贈り物、入門納付金になった。(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)

正月



長い週末休みだったような感覚は、三が日明けが月曜日のせいでもあった。静かな中にもピンと張りつめた正月独特の緊張感が年々薄まる気がした今年の正月。街がにぎやかになり、季節感が失われたのかもしれない。点在するコンビニはもちろん、スーパーなど量販店の多くは元日から営業。百貨店も2日には開く。年々早まる初売りは「福袋」にけん引されたという。



インターネットで調べてみると、江戸時代に大丸が端切れ入りの徳用袋を売ったのが始まりとある。が、現在の流行は1980年代からだという。これは、コンビニ隆盛の時期と重なる。10年ほど前、東京の百貨店が元日に福袋を売って人気になった。老舗が守る「三が日は休み」のルールが崩れた瞬間でもあろう。繁華街の商店もこれにならった。最近はバーゲンを年末に始める店が増え、年末年始の境界線がさらになくなる。


(神戸)　カメラ／EPSON R-D1s　　レンズ／NOKTON classic 35mm F1.4

売り上げがなかなか好転しない流通業界が、景気よく年始をスタートしたい気持ちはわかる。初詣で帰りに買い物するのも楽しい。しかし、安売り競争や休日を短縮する消耗戦はいずれ息が続かなくなる。業界ではリストラも増えている。元気のない消費の尻をたたくより、三が日を休み、心新たに一年を始める商いのスタイルに戻ることはできないだろうか。多くの人がそれぞれの家族と過ごす分、しんと静かな正月の繁華街は、今の時代だからこそ懐かしい気がするのだろうか…と、天を仰いで思うこと。


　

へぎ
杉や檜の材を薄く剥いで作った折り箱。寿司や煮物などを入れる。「折」と書く。ヘギイタの略。室町時代から使用。薄く板を削り取るヘグに基づく。「ヘギにご馳走入れて持って行こか」　現在は紙製の折り箱が多くなった。意気地なしをヘゲタレというが、ヘゲは「折れる」ことである。「そんなヘゲタレでは合格でけへんぞ」　タレはタレルから。嘲りの意味の接尾語である。(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)

地蔵物語(293)と羅漢



なんだかんだと言って、気がつけば2月も一週間が過ぎる。毎日更新は無理と思いながらも、なんとか続いている。ひとえに、このブログのシステムのおかげだ。このブログは、タイマー予約ができる。実際の投稿と現れる月日にズレをもたすことができる。つまり、この記事は○月○日の○時にアップと指定しておけば、その時がくれば、自動的に更新しアップしてくれる。



毎日更新していても、事前に全てセットされているのだと、種明かしをしてしまうと、どこか興ざめな感じがする。仕事をしながら毎日更新は、こういう手法でも使わない限りとうてい無理だと思う。事前に仕込んでいる投稿記事もそろそろ底をつきそうだ。



休みの日は休みの日として確保しなければ、ブログのネタどころが、こちらの体力が先に底をついてしまう。ブログを少し休止するのもありかと真剣に検討している…ということで、今回のお話はおしまい。どうも、おやかまっさんどした。


　

てっぱい
ぬた。葱(ねぎ)・烏賊(いか)・貝類の酢味噌和え。芥子(からし)も添える。「鉄砲和え」を略した形。葱の白い茎の部分がぬるぬるして、中から芯が飛び出すところから鉄砲になぞらえた。「冬のお膳にテッパイがついていておいしおすな」　料理のヌタの語源は、じめじめした土地。泥んこの田圃(たんぼ)で、イノシシが寝転んで体温を冷やす泥深い地面もヌタである。味噌のどろりとした感じが沼田に似ていることから。(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)

入学試験



新型インフルエンザへの厳戒態勢のなか、本年度の大学入試センター試験が先月にあった。不況による国公立大志向の高まりで、志願者は昨年を1万人近く上回ったという。前身の共通1次試験を含め、センター試験が始まって30年余り。受験生を点数で輪切りにし、大学序列化の一因になったと批判を浴びてきたが、今では多くの私立大も利用し、大学志願者の大半が受験する一大イベントになっている。



文部科学省のまとめでは昨年度、高校生の大学進学率は全国平均で初めて5割を突破。京都の進学率は65.8％で全国トップ。滋賀は59.2％の7位で、いずれもかなりの「教育熱心県」といえる。少子化時代でも受験戦争はなお厳しいのかと思いきや、京都市内の大手進学塾によると「大学入試にかつての悲壮感はない」という。推薦やAO入試、得意科目だけの試験や「一芸」など入試が多様化し「どこかには入れる。背水の陣で一般入試に臨む受験生は少数派」らしい。


(神戸)　カメラ／EPSON R-D1s　　レンズ／NOKTON classic 35mm F1.4

激化が著しいのが中高一貫校や難関私立中をめざす中学受験だという。センター試験の第1日めが中学入試の初日だった。不況で私立中全体の志願者が減るなか、進学実績のあるコースは相変わらずの人気だそうだ。「先行き不透明な時代にあって、子に学力だけはつけてやりたいと願う親心の表れ」なのだろう。しかし、「子どものため」という気持ちは理解できるが、本当に「子どものため」なのだろうかと、新聞などに載る一心に答案用紙に向かう児童を見て、何か気の毒にも感じる。一流大学を出ても、自分が不幸になるのは世の中が悪いと犯罪に走る大人が増えている。自分を見失わないように、自分の考えを持ち、「あかんもんはあかん」といえる大人に育てることが、本当の「子どものため」ではないか…と、天を仰いで思うこと。


　

しまつ
倹約。質素。京都人はシマツする暮らしを美徳と考えてきた。金品を必要以上に惜しむケチではない。「手間暇かけてもお金はかけるな」とは台所をあずかる女の心得であった。食生活はシマツを旨とし素材を無駄なく使い切り、安価な材料を手間暇を惜しまずおいしいものにするのがシマツの心。テマモン(手間物)は多種多彩な細工野菜。料理として鉢皿に添える。「鉢もんにはテマモンが大事どす」(『京都新聞・折々の京ことば』堀井令以知より)

かごめかごめ(童謡物語第15弾)　vol.5　vol.4はここ(←ｸﾘｯｸ)
しかし「すべる」のだから捕まってしまったというわけだ。それが「すべる」にはまだこんな意味もあった。間をすり抜ける、脱出するのである。そうなれば自由の身を得たという反対の解釈になってしまう。そして最後の意味深長なフレーズ、
　♪　うしろのしょうめんだーれ
実はこの部分も黄表紙の頃には歌われていなかった。黄表紙にはこの「かごめかごめ」のことを昔から伝わる「かごめ物語」と記している。つまりこれは、最初のうちは「歌」ではなく「お話」、それも脱出の物語として語り継がれていたのである。それを子どもたちが遊びの中で歌をつくり育てていったのだ。



そうなれば自然発生的に語呂合わせのように、最後に
　♪　うしろのしょうめんだーれ
と、つけたということも考えられる。「神様のいうとおり」などと同列なのだ。この部分が生まれることにより、この遊びは物当てや占いの要素を多分に含むようになっていった。「うしろの正面」は、それはまぎれもなく真後ろ、自分の目では確かめることのできない場所、つまり人間界と神との通り道のことなのだ。言葉などでは表現できない暗く大きなもの、それは過去だったり未来だったり、異次元だったりする。現世とはまるで違う世界を意味している気がする。だから見ようとして見えない所こそ、「うしろのしょうめん」なのである。自分で確かめてみればわかる。どうやったって絶対に見えない場所がうしろの正面なのだ。そう鏡を使わない限りは…。



鏡は魂を吸い取るものと昔からいわれてきた。合わせ鏡をしても、うしろの正面に隠されている人間界と神の通り道は見えない。さぁ振り向いてごらん。あなたのうしろの正面をみてごらん、みえるものなら。ということで今回の童謡物語はおしまい。この童謡物語、しばらく休憩したいと思う…今京都。　※写真と本文は関係ないのであしからず。
★前回の童謡物語第14弾「うれしいひなまつり」はここ(←ｸﾘｯｸ)